「無境」是什麼意思？

[ChenWeiyu]

很难理解，
但包括这个能打坐的五蕴身和心
也是唯识所现，不是吗？

问题的关键是唯物主义对我们的影响太深了，一直认为我们的身体和身外之物都是真实的存在。其实除了我们的见闻觉知以外我们一无所有。

[ChenWeiyu]

探索的方法好比五根，
自然好比五境，
有人认为五境是真实的，
而有人认为五境不过是自心所现，即使你叫它外境。

探索的方法是五根，展现的是五境。我们认为是自然的存在，其实是心识的显现。

[ChenWeiyu]

龙树菩萨《十八空论》中讲“内外空”:
外空，亦名“所受空”，离六外入无别法为可受者也，若诸众生所受所用，但是六尘，内 既无人能受，外亦无法可受，即人法俱空。唯识无境，故名外空;以无境故，亦无有识，即 是内空。六入无识，即是无人;无有根尘，即是无法。故内外二空，两义相成也。

[ChenWeiyu]

《成唯 识论》:
诸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有 识;若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。

[ChenWeiyu]

《华严》:“心如工画师，画种种五荫，一 切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知， 一切从心缚，若能如是解，是人见真佛。身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应当如是知，心造诸如来。”

[ChenWeiyu]

不清楚哪一点让师兄相信这个论是龙树菩萨的。

我是不信，原因：
1） 成立唯识的不是龙树而是无著世亲。
龙树是大乘的开创者，生于大概公元150～225年之间
无著世亲生于公元310～320年，已经是大乘中期了。
龙树应该不会知道“唯识”和“唯识无境”这些唯识宗的专有名词，
甚至都不知道有阿赖耶识吧？

2）大智度论卷31专释18空，如果他要从唯识的角度解释空性，
他不会不从那里提到的。

我自已的看法。

昨晚看《四重出体研究》，中间有这一段引文，就放在网上了。当时也觉得奇怪，龙树怎么知道唯识无境。

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
十八空論
全一卷。陳‧真諦譯。收於大正藏第三十一冊。內容初解十八空之義，又闡釋此十八空攝於十六空、十四空之法義，次釋七種真如，詳說十勝智真實之義。本論實乃釋天親之中邊分別論中相品及真實品部分之作，因此古人視為龍樹之著，顯係錯誤，然原著者為何人迄今亦未可知。其內容除包含中邊分別論外，其餘部分亦頗重要，在唯識學發展史上值得注意。 p353

师兄的判断应该是对的。

[如其所应]

昨晚看《四重出体研究》，中间有这一段引文，就放在网上了。当时也觉得奇怪，龙树怎么知道唯识无境。

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
十八空論
全一卷。陳‧真諦譯。收於大正藏第三十一冊。內容初解十八空之義，又闡釋此十八空攝於十六空、十四空之法義，次釋七種真如，詳說十勝智真實之義。本論實乃釋天親之中邊分別論中相品及真實品部分之作，因此古人視為龍樹之著，顯係錯誤，然原著者為何人迄今亦未可知。其內容除包含中邊分別論外，其餘部分亦頗重要，在唯識學發展史上值得注意。 p353

师兄的判断应该是对的。

谢谢师兄。


既然内容重要，还是应当研习。

[ChenWeiyu]

摘自郑石岩《唯识心理学要义》:
轉識成智的四個領域
(一)、依「心所法」引導當事人轉識成智:
1、遍 行 - 普遍影響行為的因素。
2、別 境 - 實現具體目標的因素。
3、善 法 - 培養精神能量的因素。
4、煩惱法 - 產生困頓與痛苦的因素。
(二)、遍行心所的理論與運用 - 遍行的妙用。
1、正確的識帶來成功的人生。
2、消除一個錯誤的習慣，應先培養一個新的習慣來代替它。
3、行為調適的要領要從觸、作意、受、想、思五個方面著手，因為它們是普遍影響行為的因素。
4、遍行的技術，適用於一般的行為調適、培養心智成長和人格陶冶上。
(三)、別境心所的理論與運用 - 別境的實現。
1、每個人都是個別的、唯一的，必須獨自去實現他的 人生。
2、生涯的實現、工作、任務的完成均屬別境。
3、別境的實踐因素包括:欲、勝解、念、定、慧。
(四)、善心所的理論與運用 - 善行的開展。
1、精神能量即個人的生命力和精神力。
2、它是心理健康和活力的來源。
3、超凡入聖亦從善心所中孕育出來。
4、善心所共有十一項:信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進、輕安、不放逸、行捨及不害。
(五)、煩惱心所的理論與對治 - 煩惱的對治
1、根本煩惱包括無明、墮落和惡習，從而導致生活的 潰敗和心理失常。
2、它的主要因素是貪、瞋、痴、慢、疑、邪見。
3、由根本煩惱所產生的不良適應，導致情緒、情感的理性的障礙，稱作隨煩惱。
4、所有不良適應，都會造成挫折，而形成情緒上的痛苦。
5、克服情緒困難，基本上還是在於發現問題的徵結，學習新的習慣，透過識的改變，才能回復正常。

[无所住]

(五)、煩惱心所的理論與對治 - 煩惱的對治
1、根本煩惱包括無明、墮落和惡習，從而導致生活的 潰敗和心理失常。
2、它的主要因素是貪、瞋、痴、慢、疑、邪見。
3、由根本煩惱所產生的不良適應，導致情緒、情感的理性的障礙，稱作隨煩惱。
4、所有不良適應，都會造成挫折，而形成情緒上的痛苦。
5、克服情緒困難，基本上還是在於發現問題的徵結，學習新的習慣，透過識的改變，才能回復正常。

根本烦恼就是【见、爱、慢】三类无明吧，墮落或者惡習，来源都还是无明。

[ChenWeiyu]

这篇文章属于是唯识方面的，
谈烦恼当然要依百法。
百法定义烦恼为两类：
烦恼和随烦恼。
烦恼就是通常所说的根本烦恼，
共有六种：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。

是嫌世亲菩萨说的不好吗，非要另辟蹊径？

何来根本烦恼包括无明、堕落、恶习？
什么它的主要因素是貪、瞋、痴、慢、疑、邪見？
又何来根本烦恼就是【见、爱、慢】三类无明？

烦恼是有一种分法，但它是把烦恼分为“见、爱、慢、无明”四种，
“【见、爱、慢】三类无明”这种断句是不是太误己和误人子弟？

不理解。

我当时引郑石岩老师这段文字时觉得讲得挺好，挺通俗易懂。对一些没学过百法和唯识的可以从心行和心理上进行观察，从而改正自己的杂染和无明。他引入一些唯识百法的名相，使人们对这些佛学知识有所了解。他的文字可能不是很精确，但文字只是工具。师兄们如有可能的话，可以上网找一下他讲经说法的视频，也许有个感性认识。
个人感觉学佛的关键在于看不看到自己的心，自己的心理变化，从而找出原因来改造自己的心态。