1、唯識無境的「無境」是什麼意思？如果從認識論來說，我可以體會一二，外在的境界因為被心識感知，眾生才知道它的存在，外境依賴心識而存在，導師也說：「我們所認識的一切，即是識的影象。」這一點我覺得比較好理解，認識論上的唯識，好像比較好懂，我覺得近似西方哲學柏克萊（George Berkeley）的唯心論。
2、導師說「假使說心是萬有的本體，一切從此出，又歸結到這裡，那就是本體論上的唯識了。」又說「實無外境，唯有內識」，這我就不太懂了，難道101大樓這樣的外境也是「無」？我不太懂。外在的境界不也是緣起有嗎？不管有沒有「識」去認識它，外在的境界不都是緣起的存在嗎？如果101大樓是心識之外的緣起存在，憑什麼說它是唯識所現呢？
3、唯識所現，瑜伽行派認為阿賴耶識具有生出一切現象的能力，是指宇宙萬物山河大地都是阿賴耶識變現的嗎？是指一個人的識所變現，或所有眾生的識所共同變現？每個人不都有一個阿賴耶識嗎，如果是指單獨個人第八識所變現，那麼別人憑什麼看到我的「內識」的山河大地？與此相近的問題是：「萬法唯識」是唯一個人的識？還是唯所有眾生的識？若是唯一個人的識，為什麼大家的識所變現的世界好像都差不多？(從細心說、不可說我、勝義補特伽羅的歷史淵源來看，我感覺上好像是指一個人的主觀唯識。但以上疑惑還是存在。)
「無境」是什麼意思？
Re: 「無境」是什麼意思？
这是唯識的大课题, 很难用几句话讲清楚。其实, 我们所说的存在, 是我们前五識的认知, 再加上第6識的推测。真正世间的存在, 不一定像我们所看到的听到的那样。所以，佛法中, 用五趣看到水的不同的认知来表示我们所知道的存在是不正确的。我们前五識的认知一定受我们前五根的限制。比如声音就是空气的振动, 而不是我们所知的轻重、高低等等的存在。
Re: 「無境」是什麼意思？
由于我们无始以来在人道轮回无数次，所以我们各自在自己阿赖耶识中人道的前五识的名言种子应该很相似。另外我们人道的前五根的结构也很接近，所以五识的相分会很类似或相近。但如果有人前五根不全或有缺陷，或精神有问题，那么前五识所见闻觉知的世间就不一样了。当我们看见一张椅子并围绕它转一周，其实我们看到的椅子的形状一直在变化，但我们的第六识告诉我们椅子没动，还是那一张椅子。可见我们的第六识对我们认知世间有多大的作用，而且这里明显地是一种变相的常见。
我们第六识的名言种子的差别可能很大，有人很喜欢弹琴，而且一学就会。有人对数学得心应手。
我们第六识的名言种子的差别可能很大，有人很喜欢弹琴，而且一学就会。有人对数学得心应手。
Re: 「無境」是什麼意思？
非常好的两支视频，我的观后感是：ChenWeiyu 写了： ↑2022年 4月 22日 周五 11:48 am 由于我们无始以来在人道轮回无数次，所以我们各自在自己阿赖耶识中人道的前五识的名言种子应该很相似。另外我们人道的前五根的结构也很接近，所以五识的相分会很类似或相近。但如果有人前五根不全或有缺陷，或精神有问题，那么前五识所见闻觉知的世间就不一样了。当我们看见一张椅子并围绕它转一周，其实我们看到的椅子的形状一直在变化，但我们的第六识告诉我们椅子没动，还是那一张椅子。可见我们的第六识对我们认知世间有多大的作用，而且这里明显地是一种变相的常见。
我们第六识的名言种子的差别可能很大，有人很喜欢弹琴，而且一学就会。有人对数学得心应手。
我们轮回六道，概括起来不外：
我 ———周遭
心 ———境
能缘 ———所缘
唯识把境纳入心内，于是一心立：
见分 ——— 相分 （后有三分四分）
能 ——— 所
以第一人视频看为例：
两组 bars 放在不同的环境中，
心对它的感知后产生的认知（也就是认为的）
已经不同。颜色、形状都在变化。
这里你问自己一句：
它真正的颜色和形状是什么？
颜色是绿？形状是什么？
其实你认为的任何一种颜色和形状也
都是和周围的环境分不开的。
你说是绿色，前提也是白色作陪衬。
这就说明，所观境如幻如化。
这也是说围着椅子转，
椅子形状在眼里在变化，
从所缘的角度看，
眼看到的对象发生了变化。
引申一下，
你我即使心一模一样，
看同样的经、接触同一个人
因为不可能在同一个真空环境的角度
得出的结论也不可能一样，甚至相反。
所以
争一争吵一吵
在人的角度看也正常，
消磨时光嘛。
突然想到观自在菩萨名字里的
“观自在”三个字的意思：
观什么自在？于所观境自在。
为什么心有苦？
于这些如幻如化的
见闻觉知到的环境不自在，
不明白它是在刹那变化的。
感谢师兄贡献。
Re: 「無境」是什麼意思？
如其所应 写了： ↑2022年 4月 23日 周六 10:20 pm非常好的两支视频，我的观后感是：ChenWeiyu 写了： ↑2022年 4月 22日 周五 11:48 am 由于我们无始以来在人道轮回无数次，所以我们各自在自己阿赖耶识中人道的前五识的名言种子应该很相似。另外我们人道的前五根的结构也很接近，所以五识的相分会很类似或相近。但如果有人前五根不全或有缺陷，或精神有问题，那么前五识所见闻觉知的世间就不一样了。当我们看见一张椅子并围绕它转一周，其实我们看到的椅子的形状一直在变化，但我们的第六识告诉我们椅子没动，还是那一张椅子。可见我们的第六识对我们认知世间有多大的作用，而且这里明显地是一种变相的常见。
我们第六识的名言种子的差别可能很大，有人很喜欢弹琴，而且一学就会。有人对数学得心应手。
我们轮回六道，概括起来不外：
我 ———周遭
心 ———境
能缘 ———所缘
唯识把境纳入心内，于是一心立：
见分 ——— 相分 （后有三分四分）
能 ——— 所
以第一人视频看为例：
两组 bars 放在不同的环境中，
心对它的感知后产生的认知（也就是认为的）
已经不同。颜色、形状都在变化。
这里你问自己一句：
它真正的颜色和形状是什么？
颜色是绿？形状是什么？
其实你认为的任何一种颜色和形状也
都是和周围的环境分不开的。
你说是绿色，前提也是白色作陪衬。
这就说明，所观境如幻如化。
这也是说围着椅子转，
椅子形状在眼里在变化，
从所缘的角度看，
眼看到的对象发生了变化。
引申一下，
你我即使心一模一样，
看同样的经、接触同一个人
因为不可能在同一个真空环境的角度
得出的结论也不可能一样，甚至相反。
所以
争一争吵一吵
在人的角度看也正常，
消磨时光嘛。
突然想到观自在菩萨名字里的
“观自在”三个字的意思：
观什么自在？于所观境自在。
为什么心有苦？
于这些如幻如化的
见闻觉知到的环境不自在，
不明白它是在刹那变化的。
感谢师兄贡献。
说到“观自在”让我想起姜文好像是在锵锵三人行采访里说过这么一句话，原话不记得了，大意是说：什么是真正的自由？真正的自由就是当你的生活有很多“羁绊”，“不满”等等不如意不自在时（比如在外人眼里），你却不觉得这些是“不如意”，“不自在”，这就是真正的自由。应无所住，而生其心