在打坐数息时，所缘是在鼻息进出感觉最明显的地方，注意力专注的地方，就像冬天早晨刚走出温暖的房间时鼻孔呼吸到寒冷的空气，仿佛能感觉到“空气粒子”在鼻孔皮肤敏感处摩擦。正是因为这种颗粒感是最明显的，最容易引起意识的注意，专注的对象，所以成为所缘的对象（原因之一）。
而这种“颗粒感”，其实也应该是日常生活中内观的“所缘”所在。比如生活中的某种苦受或者乐受，这种“心受”就好比呼吸时鼻端皮肤的“身受”，唯一的区别是鼻端的受是“身受”，而苦受乐受是“心受”，但无论是什么受，都是一种受，无非是六根分工不同而已。
那么日常生活中身心所经历到的所有各种“身受”和“心受”，都应该是正知正念的所缘所在，更精准一点说的话，正知正念时我们的意识所专注的对象，应该正是这种“身受”和“心受”之体验的“颗粒感”。由此联想到四念住的修习，由于日常生活中，身心的经验是在不停变化的，一会儿愤怒，一会儿高兴，一会儿皮肤痒，一会儿肩膀疼，一会儿又有对远方的亲人的担忧、怀念，没有修行的人的心，会随着这些体验四处游走，而修行人的心，却应该是相对“固定”在这些生活体验的“受”上，虽然各种“受”有所不同，但终归都是“受”。借用阿含经某一经中城门的比喻，各种体验（身受、心受）好比进出城门的各色人等，我们作为一个修行人，关注的不是这些各色人等的特点，而是各色人等在进出城门的行为，或者说，关注的不是他们的别相，而是他们的共相。
说了好像一堆废话，我想用一句话概括就是，没有修行人是体验生活，是“沉浸”在体验中的，是被生活体验牵着鼻子走的，而修行人是观察生活中的“体验”，是作为一个“旁观者”在看着“自己”在体验生活。