佛法当然是很好的，但就像看专业球员踢球，可以看的明明白白，说起来头头是道，可真的要自己上场，那是差十万八千里。境界不来的时候，觉得自己老清净了；境界一来，情绪如排山倒海，自己如刚出生的小鸡毫无招架之力，什么无常苦空无我早跑得无影无踪了，一次又一次被“我执”玩弄在股掌之间，有时甚至很沮丧。
大家有没有好的建议或心得？是不是除了日复一日的熏习，也别无他法了？
佛法的道理都明白，但就是做不到
Re: 佛法的道理都明白，但就是做不到
1）關鍵可能是我们大多数大概率都不是完全明白佛法的道理，不是完全信服接受我們所理解的佛法，更不確定我们是否真的有意欲想到達佛法所说的那個究竟解脱境界！佛法所說的從觀察到緣起的現象而知道 “無我”的存在這个道理。
2）失念 。因為覺知力的欠缺而不能即时覺察到我們的心所是遠離了”無我“此正見，或者因為希求到達”無我“意欲的薄弱而未能抵挡住貪嗔痴的煩惱情绪。
說真的感觉除了日复一日的熏習也好象没有更好的他法，差别可能在於是否有此相對比较正確的方向，以聞思修戒定慧八正道為熏習。
2）失念 。因為覺知力的欠缺而不能即时覺察到我們的心所是遠離了”無我“此正見，或者因為希求到達”無我“意欲的薄弱而未能抵挡住貪嗔痴的煩惱情绪。
說真的感觉除了日复一日的熏習也好象没有更好的他法，差别可能在於是否有此相對比较正確的方向，以聞思修戒定慧八正道為熏習。
Re: 佛法的道理都明白，但就是做不到
有道理，自己觉得明白了，其实还是不够明白，不够明白自然就不够信服，不够信服自然就不会放在心上，不够放在心上，境界来时自然就用不起来。
熏习，熏习，再熏习2）失念 。因為覺知力的欠缺而不能即时覺察到我們的心所是遠離了”無我“此正見，或者因為希求到達”無我“意欲的薄弱而未能抵挡住貪嗔痴的煩惱情绪。
說真的感觉除了日复一日的熏習也好象没有更好的他法，差别可能在於是否有此相對比较正確的方向，以聞思修戒定慧八正道為熏習。
应无所住，而生其心
Re: 佛法的道理都明白，但就是做不到
最近读到俱舍论第四十一讲的这段话，觉得很好地回答了此帖的问题：
转载
……你平时在修的时候，它是有机的整个组合，因为你的思惑还是由见惑而起的。有时候就是这样子，它会这样起起伏伏的，像贪瞋痴，它有见有思，但是有时候就是你明明知道我这样子是贪，但是你要去对治，你不能说我知道我这样是贪但是我还继续。平时师父讲过很多次就是，你来听经闻法，基本上是在知见上澄清，但是你如果听经闻法不久，你还没养成一些佛法的思维跟观念的话，其实你的情感跟意志力不足，遇到事情你还是大部份烦恼全部都起来，你还是没办法去克服。
所以在初阶段，我们一定要一边听经闻法，一边要透过所谓的宗教行为去压制你思惑方面的烦恼，听经闻法能澄清你见惑方面的烦恼，但是当然听经闻法久了力道起来，也可以对治你思惑方面的烦恼，但是一般来讲，如果你听经闻法不久的话，观念知见还不是很坚固的话，思惑方面的烦恼你还是没办法对治，这时候必须要透过一些宗教行为。因为宗教行为其实是在发挥你的情感跟意志面，借由宗教行为来加强你的宗教信念跟情操，提升你对佛法的情感跟信念，这个有办法降伏或对治你平时的思惑方面，情感意志方面的烦恼。
所以一个修行人，几个方向一定要同时下去，第一个，当然讲起来就是戒定慧，平时一定要持戒，不然烦恼太粗重，你不要想说去观察什么，很多人连粗重的烦恼都迷迷糊糊的，你就不用想说更微细要怎么样，所以一定要先持戒对治粗重的烦恼。再来就是慧，戒跟慧，你一定要听经闻法你才知道，这一些是对，这些是不对。接下来就是你要观察更微细的烦恼，你多少要打坐，而且打坐有增进于你情感意志方面的作用，但是当然一般来讲打坐会比较困难一点，但是必须多少要坐。
除了这样以外，还有师父常讲的所谓的宗教行为，什么，礼佛，拜佛，诵经，拜忏这些你自己都要做，不管去寺院做或是自己做都好一定要做，为什么？这些有助于你提升宗教信念跟情操，因为我们现在信心意念不足的话，事情发生了，你平时读了那么多，师父讲的那么多，你懂归懂，但是事情发生的话，你自己还是没办法去克服。所以这一些宗教行为，就有帮助你克服这些问题，而且可以提升你的信念跟情操。还有一点，很重要，刚才讲的大部份都是在自利而已，还有一个宗教实践就是在利他方面的，利他方面你要做，什么叫利他？布施或是去参加义工，这些都要做，你不要以为这些只是帮助别人不是。
因为你做这些的当下可以干什么，培养悲心是一个，再来，对治悭贪，再来，其实很多时候就是在这里，观察自己的烦恼。你平时如果在家里要什么有什么，或是在家里都不出去，你根本不知道你的烦恼到底在哪里，你就是要出去工作，或是出去帮助这些，然后宗教实践，宗教实践是佛教一个很重要观念，你不但自己自利而且要去利他，在利他当中完成自我，什么叫做利他当中完成自利，因为你在跟人家合作帮助这些人的时候，会有很多观念意见大家都不一样，你的烦恼就是在这里面去对治去观察，所以这些修行是整个是有机的组合。
你说师父，我没多时间做多事那怎么办，师父常讲一句话谁记得？师父还有讲一句话，可以偏重但是不要偏废，因为这整个是有机的组合，你可以偏重但是你不要偏废，也就是说你可以重在什么，你的重点到底是什么？可以，但是其它的东西多少要配合。你说我的修行我现在想要诵药师经或是诵普门品或是诵什么，我的修行我的功课我每天都要做，这个是宗教仪式，好，可以。但是你不能说我只修行这个，“听经不用，那个没有用”，不能这样子。那你说，人家说哪个什么地方需要帮忙，“那个没用，那个都是世间法”，如果这样的话，你就大错特错了。打坐，“那个是小乘的”，如果这样的话你就大错特错。持戒，”不用持什么，我持的是无相戒”，那真的就是大错特错。不要以为我只修这个，所以什么叫做一门深入，一门深入是借由这些整个的有机组合，来辅助、支持你哪一个做中心这样而已。
当然你也可以说，我现在很忙，但是我喜欢听经闻法，我常常要听经闻法，很好，你常常来师父这边听经闻法，然后把佛法的观念养成。你不能说“我只听经闻法，拜什么佛？那个都是老人家在做的”，如果你这样的话，佛法的东西在你的脑海里面变成只是知识、佛学而已，到时候问题一发生了，你什么东西你都用不上的。别人发生你都可以讲一大堆道理，自己发生的时候你什么东西都用不上的。“打坐，打什么坐？观念正确最重要”，是啊，观念正确是最重要，但是打坐有没有助于你观念的提升？当然是有，因为你打坐第一个心清净，第二个心微细，你不打坐，师父讲的这些你懂你只是知识上，如果你打坐的话，这些就变成你的。你有一天打坐或是你在生活上去，观察到这些的话，这些东西的话，那就是一个transformation，把师父课堂上讲的东西转换成你自己的，这些都要透过一些打坐宗教行为，才能转换的，除非你的根基真的是上上等根基，你这些都不用做来了听就(开悟)。当然，如果是这样的人，你可能修了好几辈子再来的，那师父也没话讲，就像慧能，听到《金刚经》，应无所住而生其心，开悟了，那我也没话讲。
所以在初阶段，我们一定要一边听经闻法，一边要透过所谓的宗教行为去压制你思惑方面的烦恼，听经闻法能澄清你见惑方面的烦恼，但是当然听经闻法久了力道起来，也可以对治你思惑方面的烦恼，但是一般来讲，如果你听经闻法不久的话，观念知见还不是很坚固的话，思惑方面的烦恼你还是没办法对治，这时候必须要透过一些宗教行为。因为宗教行为其实是在发挥你的情感跟意志面，借由宗教行为来加强你的宗教信念跟情操，提升你对佛法的情感跟信念，这个有办法降伏或对治你平时的思惑方面，情感意志方面的烦恼。
所以一个修行人，几个方向一定要同时下去，第一个，当然讲起来就是戒定慧，平时一定要持戒，不然烦恼太粗重，你不要想说去观察什么，很多人连粗重的烦恼都迷迷糊糊的，你就不用想说更微细要怎么样，所以一定要先持戒对治粗重的烦恼。再来就是慧，戒跟慧，你一定要听经闻法你才知道，这一些是对，这些是不对。接下来就是你要观察更微细的烦恼，你多少要打坐，而且打坐有增进于你情感意志方面的作用，但是当然一般来讲打坐会比较困难一点，但是必须多少要坐。
除了这样以外，还有师父常讲的所谓的宗教行为，什么，礼佛，拜佛，诵经，拜忏这些你自己都要做，不管去寺院做或是自己做都好一定要做，为什么？这些有助于你提升宗教信念跟情操，因为我们现在信心意念不足的话，事情发生了，你平时读了那么多，师父讲的那么多，你懂归懂，但是事情发生的话，你自己还是没办法去克服。所以这一些宗教行为，就有帮助你克服这些问题，而且可以提升你的信念跟情操。还有一点，很重要，刚才讲的大部份都是在自利而已，还有一个宗教实践就是在利他方面的，利他方面你要做，什么叫利他？布施或是去参加义工，这些都要做，你不要以为这些只是帮助别人不是。
因为你做这些的当下可以干什么，培养悲心是一个，再来，对治悭贪，再来，其实很多时候就是在这里，观察自己的烦恼。你平时如果在家里要什么有什么，或是在家里都不出去，你根本不知道你的烦恼到底在哪里，你就是要出去工作，或是出去帮助这些，然后宗教实践，宗教实践是佛教一个很重要观念，你不但自己自利而且要去利他，在利他当中完成自我，什么叫做利他当中完成自利，因为你在跟人家合作帮助这些人的时候，会有很多观念意见大家都不一样，你的烦恼就是在这里面去对治去观察，所以这些修行是整个是有机的组合。
你说师父，我没多时间做多事那怎么办，师父常讲一句话谁记得？师父还有讲一句话，可以偏重但是不要偏废，因为这整个是有机的组合，你可以偏重但是你不要偏废，也就是说你可以重在什么，你的重点到底是什么？可以，但是其它的东西多少要配合。你说我的修行我现在想要诵药师经或是诵普门品或是诵什么，我的修行我的功课我每天都要做，这个是宗教仪式，好，可以。但是你不能说我只修行这个，“听经不用，那个没有用”，不能这样子。那你说，人家说哪个什么地方需要帮忙，“那个没用，那个都是世间法”，如果这样的话，你就大错特错了。打坐，“那个是小乘的”，如果这样的话你就大错特错。持戒，”不用持什么，我持的是无相戒”，那真的就是大错特错。不要以为我只修这个，所以什么叫做一门深入，一门深入是借由这些整个的有机组合，来辅助、支持你哪一个做中心这样而已。
当然你也可以说，我现在很忙，但是我喜欢听经闻法，我常常要听经闻法，很好，你常常来师父这边听经闻法，然后把佛法的观念养成。你不能说“我只听经闻法，拜什么佛？那个都是老人家在做的”，如果你这样的话，佛法的东西在你的脑海里面变成只是知识、佛学而已，到时候问题一发生了，你什么东西你都用不上的。别人发生你都可以讲一大堆道理，自己发生的时候你什么东西都用不上的。“打坐，打什么坐？观念正确最重要”，是啊，观念正确是最重要，但是打坐有没有助于你观念的提升？当然是有，因为你打坐第一个心清净，第二个心微细，你不打坐，师父讲的这些你懂你只是知识上，如果你打坐的话，这些就变成你的。你有一天打坐或是你在生活上去，观察到这些的话，这些东西的话，那就是一个transformation，把师父课堂上讲的东西转换成你自己的，这些都要透过一些打坐宗教行为，才能转换的，除非你的根基真的是上上等根基，你这些都不用做来了听就(开悟)。当然，如果是这样的人，你可能修了好几辈子再来的，那师父也没话讲，就像慧能，听到《金刚经》，应无所住而生其心，开悟了，那我也没话讲。
应无所住，而生其心