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《发智论 》就是阿毘达磨论在说一切有部中发展过程的第二期独立期，产生的“六足一身”的一身，是说一切有部的根本论书，但是《发智论》完成后，迦湿弥罗的阿毘达磨师将其看做“佛说”， 看作阿毘达磨的最高原则，进一步集成《大毘婆沙论》，评破百家，以迦湿弥罗师说法为正义，不容、少有异议。迦湿弥罗就是接近现在的巴基斯坦，北印度的地方。
以迦湿弥罗师说法为正义，不容、少有异议，阿毗婆沙师的精神，为《发智论》的权证所胁制，所以态度是专断的，产生了这样的一个问题。世亲在西方系阿毗达摩的传统，对于阿毗达摩论义非常的崇敬，但是不能同意这种专断的阿毗达摩迦湿弥罗论师所说“阿毗达摩是佛说”的权威性，（世亲）撤除了思想上的束缚，然后让不同的思想发挥出来，从相互的立破中，了解彼此间的真意义，彼此的差别所在，充分发挥自由思考、阿毗达摩的真精神，就是世亲治学的真精神。
所以佛学可不可以探讨？佛法可不可以探讨？可以。可不可以辩论？可以。要探究就要辩论，有问题大家就要问，就要谈。有没有看过西藏的辩论？从印度传过去的，不是西藏人发明，从印度传过去，古代的研究，佛学的研究跟学习，是这样的辩论。在立破当中，真理慢慢呈现出来，而不是我说什么就是这样子，这就是阿毗达摩的真精神。
以迦湿弥罗师说法为正义，不容、少有异议，阿毗婆沙师的精神，为《发智论》的权证所胁制，所以态度是专断的，产生了这样的一个问题。世亲在西方系阿毗达摩的传统，对于阿毗达摩论义非常的崇敬，但是不能同意这种专断的阿毗达摩迦湿弥罗论师所说“阿毗达摩是佛说”的权威性，（世亲）撤除了思想上的束缚，然后让不同的思想发挥出来，从相互的立破中，了解彼此间的真意义，彼此的差别所在，充分发挥自由思考、阿毗达摩的真精神，就是世亲治学的真精神。
所以佛学可不可以探讨？佛法可不可以探讨？可以。可不可以辩论？可以。要探究就要辩论，有问题大家就要问，就要谈。有没有看过西藏的辩论？从印度传过去的，不是西藏人发明，从印度传过去，古代的研究，佛学的研究跟学习，是这样的辩论。在立破当中，真理慢慢呈现出来，而不是我说什么就是这样子，这就是阿毗达摩的真精神。