雜阿含經第344經"名为见具足，直见成就"

[无所住]

此句：“尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子于此法、律，成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？””中有几个问题：

• “见具足”，是否是指正见具足？“直见成就”，是否是指正见成就？

• “来入正法”，是否是指来世可以遇到正法，不堕恶道？

原经文较长，贴前部分如下：

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗住耆阇崛山。

时，尊者摩诃拘𫄨罗晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”

尊者舍利弗语尊者摩诃拘𫄨罗：“仁者且问，知者当答。”

尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子于此法、律，成就何法，名为见具足，直见成就[1]，成就于佛不坏净，来入正法[2]，得此正法，悟此正法？”

尊者舍利弗语尊者摩诃拘𫄨罗：“多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知。

“云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根 —— 贪不善根、恚不善根、痴不善根 —— 是名不善根，如是不善根如实知。

“云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根 —— 无贪、无恚、无痴 —— 是名三善根，如是善根如实知。

“尊者摩诃拘𫄨罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”

[无所住]

[阿含辭典（莊春江）]解“直见”为：「筆直之見；正直之見」，但没有查到什么地方有明确说明直见和正见的区别。

同经中下文又讲：“尊者摩诃拘𫄨罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”，“正见具足”后是“直见成就”，看起来似乎正见和直见还不能等同？

[如其所应]

此句：“尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子于此法、律，成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？””中有几个问题：

• “见具足”，是否是指正见具足？“直见成就”，是否是指正见成就？

• “来入正法”，是否是指来世可以遇到正法，不堕恶道？

1）这里的“见”具足当然是“正见”具足，
不是邪见具足，对堪下文，
其实这里漏掉一个“正”字，
应该是“正见具足、直见成就”。
“正见”全称叫“正直见”，
所以这里“正直见”拆分强调而成“正见”和“直见”。

2）“ 来入正法”，是否是指来世可以遇到正法，不堕恶道？

当然不是。
是入正法之门，然后得法，然后证悟法。
这类句子在杂阿含里其它经反复出现，
含义明确，
和前世后世没有牵扯。

[如其所应]

[阿含辭典（莊春江）]解“直见”为：「筆直之見；正直之見」，但没有查到什么地方有明确说明直见和正见的区别。

同经中下文又讲：“尊者摩诃拘𫄨罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”，“正见具足”后是“直见成就”，看起来似乎正见和直见还不能等同？

《瑜伽论》对什么是成就正直见、
什么是成就佛证净有明确定义。
但师兄不信大乘，
可以忽略。

[无所住]

1）这里的“见”具足当然是“正见”具足，
不是邪见具足，对堪下文，
其实这里漏掉一个“正”字，
应该是“正见具足、直见成就”。
“正见”全称叫“正直见”，
所以这里“正直见”拆分强调而成“正见”和“直见”。

[无所住]

2）“ 来入正法”，是否是指来世可以遇到正法，不堕恶道？
当然不是。
是入正法之门，然后得法，然后证悟法。
这类句子在杂阿含里其它经反复出现，
含义明确，
和前世后世没有牵扯。

查了一下瑜伽師地論，“於一切法無常苦空無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進”，似乎是在說正直見是證初果的標誌？

瑜伽二十九卷十六頁云：正直見者：謂若有見，淨信相應故；勝解相應故；遠離誑諂故；善思法義，無惑無疑，加行出離故；名為正直。如是正直見，淨信相應故；於佛正法及毘奈耶，不可引奪勝解相應故；於諸如來及聖弟子，不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教，不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏，遠離誑諂故；其見正直，是正直類。如其聖教而正修行，如其真實而自現發，善思法義，無惑無疑，加行出離故；於一切法無常苦空無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。

[无所住]

《瑜伽论》对什么是成就正直见、
什么是成就佛证净有明确定义。
但师兄不信大乘，
可以忽略。

倒也不能說不信大乘，大乘的範圍太廣了，我不信的主要是把佛陀神化的那部分，對印順導師這句話“能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者”，我還是很認同的。

[如其所应]

查了一下瑜伽師地論，“於一切法無常苦空無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進”，似乎是在說正直見是證初果的標誌？

这点没有研究

[无所住]

经开始问：“多闻圣弟子于此法、律，成就何法，名为见具足，直见成就，成就于佛不坏净……”，而四不坏净是初果的“标志”之一，那么现在的新问题是，四不坏净是否可以单独分别达到，或者说四个是否有先后？还是一成俱成，一不成俱不成？依末学目前读阿含经的措辞习惯，个人觉得应该是一成俱成。如果是这样的话，那么此经尊者摩诃拘𫄨罗其实就是在问舍利弗，“多闻圣弟子于此法、律，成就何法”，能称为“成就初果”。

[如其所应]

查了一下瑜伽師地論，“於一切法無常苦空無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進”，似乎是在說正直見是證初果的標誌？

似乎是在說正直見是證初果的標誌？

师兄是怎么读出这意思的？