没有依据,基本上是瞎猜的 。
雜阿含經第344經"名为见具足,直见成就"
Re: 雜阿含經第344經"名为见具足,直见成就"
而且这段话把“正直見”放在一起解释,感觉还是没有明确说明什么是【直见】:
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瑜伽二十九卷十六頁云:正直見者:謂若有見,淨信相應故;勝解相應故;遠離誑諂故;善思法義,無惑無疑,加行出離故;名為正直。如是正直見,淨信相應故;於佛正法及毘奈耶,不可引奪勝解相應故;於諸如來及聖弟子,不可思議威德神力,不可思議生處差別,甚深法教,不可記事,深生勝解,無驚無恐,無有怖畏,遠離誑諂故;其見正直,是正直類。如其聖教而正修行,如其真實而自現發,善思法義,無惑無疑,加行出離故;於一切法無常苦空無我等義,善正思惟,善正籌量,善正觀察。由是為因,無惑無疑,遠離二路,逮得昇進。由此四相,先所說見,名正直見。
应无所住,而生其心
Re: 雜阿含經第344經"名为见具足,直见成就"
其实主要是这句话“善思法義,無惑無疑,加行出離故”的猜测,这个加行不知是否指的加行位,查了一下,印順导师《辨法法性論講記》如下解释。不过《瑜伽师地论》和《辨法法性論》都是大乘论,所以《瑜伽师地论》里谈正直见,又不知是否和阿含经里的正直见是完全相同的意思。
另外如果我理解没错的话,下文中的加行道应该是接近初地菩萨?见道则为初地菩萨成就?
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「加行」是什麼意思﹖廣義的說,加行就是一種功用,努力去做。依這一意義來說,修行、修福、修慧都是加行。但加行有一特別意義,就是從凡入聖,所用(之)思惟,觀察;修止,修(勝義)觀,在沒有悟入以前的一切,就是加行道。從凡夫到成佛,唯識宗分成五道︰
(1)資糧道︰廣集無邊福德、智慧資糧,菩薩要自利利他,備一切功德,所以凡是福德、智慧,應儘量去修集。依唯識說,這要修行一大阿僧祇劫。
(2)加行道︰分四位,煖、頂、忍、世第一法。四位時間不太長,就在一大阿僧祇劫的後期。
(3)見道︰經加行道的修習,現證法性,如實的體見了真理,名為見道位。
(4)修道位︰見道以後,隨順所悟而修習,名修道位,要經二大阿僧祇劫。
(5)究竟道︰修到究竟圓滿了,究竟成佛,就是究竟道。這裏說的,是加行道,要依大乘經如理作意,再經煖、頂、忍、世第一法,漸觀二取都無所得,所修的加行,就是唯識觀。一般說,先觀所取性空;再觀能取也不可得;達到了能取、所取都無所得,但還有無所得的空相現前;等到空相也泯寂不現,那就證悟了。
(1)資糧道︰廣集無邊福德、智慧資糧,菩薩要自利利他,備一切功德,所以凡是福德、智慧,應儘量去修集。依唯識說,這要修行一大阿僧祇劫。
(2)加行道︰分四位,煖、頂、忍、世第一法。四位時間不太長,就在一大阿僧祇劫的後期。
(3)見道︰經加行道的修習,現證法性,如實的體見了真理,名為見道位。
(4)修道位︰見道以後,隨順所悟而修習,名修道位,要經二大阿僧祇劫。
(5)究竟道︰修到究竟圓滿了,究竟成佛,就是究竟道。這裏說的,是加行道,要依大乘經如理作意,再經煖、頂、忍、世第一法,漸觀二取都無所得,所修的加行,就是唯識觀。一般說,先觀所取性空;再觀能取也不可得;達到了能取、所取都無所得,但還有無所得的空相現前;等到空相也泯寂不現,那就證悟了。
应无所住,而生其心