什么是带相真如？

[无所住]

关于带相真如，摄论第10讲是如下解释的：

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在唯识学的一个发展过程当中，玄奘大师去到印度的时候，唯识学曾经有这么一个问题，后来被玄奘大师解决了，他就是说真正成佛之后能不能直接见到这个东西（D）呢，能还是不能？如果能够看到D的话，有什么问题？如果唯识学说，我们成佛清净了一切，那我们可以看到D，直接看到诸法实相了，有什么问题？有否定一个东西 —— 但不是否定空性 —— 唯识学的唯识所现就打破了，就有一个不是唯识了，你既然讲万法唯识的话，那么既然有一个东西不是唯识，那你的唯识学就很难继续讲下去，你就只好承认虚妄的时候是唯识，真如的时候是不唯识的，那唯识学就打破了，那么如果不承认说，那看到那个的话，那是不是有一些没有看到的？还有一些遮盖？唯识学在这方面曾经有一段时期，黑暗时期，玄奘大师去解决了这个问题，他举了一个叫做带相真如。他认为说，佛开悟了还是一样是唯识，但是唯清净识，什么叫唯清净识呢？我们看到的这个B跟这个是不合的，那就算是大菩萨看到，可能也是百分之八十而已，也就是说，是不完全的Copy，百分之八十的Copy，但是成佛的带相真如是百分之百的Copy，不是看到它，但是是它完整的Copy，这个在唯识里面叫做带相真如，是玄奘大师去到印度之后所提出来，帮唯识学解决了历史上的一个大问题。

看我的理解是否正确，就是说，好比我们通过一面镜子看屋外的一棵大树（D），凡夫的这面镜子是有很多凸凹不平的瑕疵的，所以看到大树的影子是扭曲的；但佛的镜子没有瑕疵，光整无暇，所以映出大树的相跟大树本身一模一样，没有任何扭曲，这就是带相真如，是不是可以用这个比喻这么理解？

[ChenWeiyu]

关于带相真如，摄论第10讲是如下解释的：

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在唯识学的一个发展过程当中，玄奘大师去到印度的时候，唯识学曾经有这么一个问题，后来被玄奘大师解决了，他就是说真正成佛之后能不能直接见到这个东西（D）呢，能还是不能？如果能够看到D的话，有什么问题？如果唯识学说，我们成佛清净了一切，那我们可以看到D，直接看到诸法实相了，有什么问题？有否定一个东西 —— 但不是否定空性 —— 唯识学的唯识所现就打破了，就有一个不是唯识了，你既然讲万法唯识的话，那么既然有一个东西不是唯识，那你的唯识学就很难继续讲下去，你就只好承认虚妄的时候是唯识，真如的时候是不唯识的，那唯识学就打破了，那么如果不承认说，那看到那个的话，那是不是有一些没有看到的？还有一些遮盖？唯识学在这方面曾经有一段时期，黑暗时期，玄奘大师去解决了这个问题，他举了一个叫做带相真如。他认为说，佛开悟了还是一样是唯识，但是唯清净识，什么叫唯清净识呢？我们看到的这个B跟这个是不合的，那就算是大菩萨看到，可能也是百分之八十而已，也就是说，是不完全的Copy，百分之八十的Copy，但是成佛的带相真如是百分之百的Copy，不是看到它，但是是它完整的Copy，这个在唯识里面叫做带相真如，是玄奘大师去到印度之后所提出来，帮唯识学解决了历史上的一个大问题。

看我的理解是否正确，就是说，好比我们通过一面镜子看屋外的一棵大树（D），凡夫的这面镜子是有很多凸凹不平的瑕疵的，所以看到大树的影子是扭曲的；但佛的镜子没有瑕疵，光整无暇，所以映出大树的相跟大树本身一模一样，没有任何扭曲，这就是带相真如，是不是可以用这个比喻这么理解？

我们的镜子被我们的烦恼覆盖了，我们压根儿看不见大树。我们的知见是颠倒的，是虚妄的，是180度的扭曲。我们一直掉在遍计所执里。