日常聽經聞法、閱讀經論中的交流討論,以及疑問、心得分享等。 “理性思辨,暢所欲言”是該論壇的學習宗旨,如印順導師在《佛法概論》中言:“佛陀先觀察宇宙人生的事實,進一步,再作理性的思辨與直觀的體悟,徹底的通達此緣起法。” 作為佛弟子學佛,亦應是遵循同樣的方法,沿著佛陀的道跡,如此向佛學習。
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无所住
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由 无所住 »
先理清楚几个概念,首先
无表色的定义很清楚,
维基百科对无表色的解释中对无表色的梵语解释如下,所以无表色与表色的唯一不同,在于无表色无法被认知到,这里应该没问题。
转载
无表色(梵语:avijñapti-rūpa)…… 在梵文中,了别(梵语:vijñapti)意指具备能够被他人所感知到的特性,加上否定词头a-,则是指无法被人认知或辨别。因此,能够被认知到的色(梵语:rupa),为表色;而无法被认知到的色,为无表色。
其次,
业,
业是造作。比如杀人,“杀人”这个行为,这个造作,就是业。依俱舍论,业有
表业和
无表业。这些应该也没有问题。
再次,业力,业力是业留下的一股力量,是“杀人”这个业所留下的一股力量。这个应该也没问题。
总体来说,俱舍精要“分别业品”一节如此解释:
转载
“无表业”的体性是“无表色”,是色法,即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说:身和语“表业”的所依是身形,是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发,所以也是色法,由四大种所造,但体非“极微”。
我的问题是,表业是色法中身口的造作,那么
无表业是不是
无表色的造作?还是说
无表业是由
表业所“产生”的?换句话说,杀人这个行为发生时,是
同时产生表业和无表业呢,还是
先产生表业,
然后由表业“产生”无表业呢?如果无表业是由表业产生的,那么无表色的作用是什么?
应无所住,而生其心
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无所住
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由 无所住 »
這個問題的關鍵,就是無表業和無表色,究竟是不是一回事?如果是一回事,【“无表业”的体性是“无表色”】又如何理解?
应无所住,而生其心