佛陀的教示中对这个识食的譬喻的注解为：“这里所谓的观察识食是说，修行者要有这样的觉悟：如果让生命不断地轮回下去，就有无尽的苦痛”，那么前一个意思食是指我们内在的求生本能和欲望，似乎也可以用同样的譬喻：“修行者要有这样的觉悟：如果让生命不断地轮回下去，就有无尽的苦痛”，固然这四个譬喻放在彼此之上可能都会说得通，但我总觉得这四个不同的譬喻，每个也应该都有一个与其修饰对象有特别相似的地方，或者说特别符合其所修饰的对象的，比如用食子肉譬喻抟食，用剥掉皮的牛譬喻触食，以及用有火起但无烟无炎的落城邑边譬喻意思食潜在的危险，所以，“受三百矛苦觉，昼夜苦痛”这个譬喻，与识食相似的地方是什么呢？
还是我想多了？
经文如下：
转载
云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野崄[6]道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理[7]，作是议言：‘正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。’作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？”答曰：“不也，世尊！”复问：“比丘！彼强食其肉，为度旷野崄道与不？”答言：“如是，世尊！”佛告比丘：“凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知[8]，抟食断知已，于五欲功德[9]贪爱则断，五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者，有一结系故，则还生此世。
云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依于地，地虫所食，若依于水，水虫所食，若依空中，飞虫所食，卧起常有苦毒此身。如是，比丘！于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知，触食断知者，三受则断[10]，三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。”
“云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无炎，时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，当生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断[11]；意思食断者，三爱则断[12][13]；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。
诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所……。如前须深经广说。以彼因缘，受三百矛苦觉，昼夜苦痛，观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知，识食断知者，名色断知，名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依于地，地虫所食，若依于水，水虫所食，若依空中，飞虫所食，卧起常有苦毒此身。如是，比丘！于彼触食，当如是观。如是观者，触食断知，触食断知者，三受则断[10]，三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。”
“云何比丘观察意思食？譬如聚落城邑边有火起，无烟无炎，时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：‘彼有大火，无烟无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。’作是思惟，当生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断[11]；意思食断者，三爱则断[12][13]；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。
诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所……。如前须深经广说。以彼因缘，受三百矛苦觉，昼夜苦痛，观察识食，亦复如是。如是观者，识食断知，识食断知者，名色断知，名色断知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。