最后回到本贴的重点，整理讲法文字，比起仅仅听一遍、两遍所给自己带来的帮助、对更好地理解法义带来的帮助是巨大的，或者说用唯识的语言，在整理文字中通过自己一边打字、一边思考所带来”熏习“效果，以我个人体验，是明显得好过仅仅通过耳朵听声音所带来的熏习效果的。现在再回想起这个事，真是感恩这位建议我整理文字的师兄，特别是感恩法师的耐心解答！
答疑文字整理如下：
转载
问题：“我这边都是负面的例子，因为我想我的例子就是，首先我是个不喜欢跟人打交道的人，所以生活中我尽量避免跟人打交道，然后呢，当我布施的时候，我会特别住于相，比如说，我会帮助别人，我觉得我很愿意帮助别人，但是当我帮助别人的时候，我的内心并不是像刚才师兄说的那种什么都不追求的，我的内心追求的不是别人回报我，而是自己的某种优越感也好啊，就是那种我很伟大，我很高尚的那种感觉，内心里会去追求那种感觉，但是我其实很讨厌自己的那种感觉，很讨厌那种想法；这是一方面，还有一方面就是，比如走在路上，我看到乞讨的人，我想的可能跟大家不一样，我想的可能是我今天可以给他一顿饭吃，可以给他点钱，但有什么意义呢？他今天吃饱了，明天还是挨饿，所以，如果我没有能彻底解决他的问题的方法呢，我做什么其实意义都不大，所以我觉得以我现在的能力我做不出什么有意义的帮忙，如果有一天我有足够的能力，那我非常愿意，但是我没有能力的时候呢，我没有很刻意得去布施。所以，我知道这些想法可能有很多问题，请师父开示。”
智悦法师答：
阿弥陀佛，这个问题，跟（某某）的问题会有异曲同工之妙。就是第一个“毕竟空是否指一切法没有真实性？所以我们不要太执着。但是呢，该做的事情还是要做，有没有一个中道的标准，即不执着也不落于顽空？我想是不是检验自己是不是有菩提行，并且让自己少些烦恼”，这个其实是我们都想要的一个结论，就是我们自己能够身心非常的自在，那不管是我们做了或是没做，身心呢都能够有一个舒缓，所以这一边呢，牵涉到的呢，就是有世俗谛和胜义谛，那这个世俗谛，就是我刚刚post给（某某）的，从《入中论》里引出来的，那个《入中论》里头呢，他有讲到，“无患六根所取义，即是世间之所知”，就是我们平常呢，接触的是两个地方，一个地方呢是显现的这些法，就是说我们接触的所有的你眼睛看到的，耳朵听到的，或者是鼻舌身所接触到的，香味触，或者是第六识，你的认知，这些都是当我们接触的时候，都是实实在在，明明显现的，所以我们假如说我们的六根他是有问题的，比如说眼睛啊，有一些问题，比如说飞蚊症，这些就是根有问题了，假如是这个根有问题，我们世间上也不会承认他们见到的是正确的，比方说红绿灯的颜色分别有困难的话呢，那就跟世间眼根没有问题的人见到的红绿灯不一样。
那现在呢，就看这个偈子的话，“无患六根所取义”，义就是他的境界，你的根所缘取的那个境界，比方说眼根会缘取色法，这个呢只要是我们世间讲的，好的，没有过患的六根，他的所取的境界，即是“世间之所知”，你现在看到前面有个电脑，我也看到前面有个电脑，比方说你在听（某某）在说话，我也在听（某某）在说话，那这些世间所认知的，“唯由世间立为实”，就是在显现的这一方面呢，我们大家都承认，这个是红色，这个是绿色，这个事情是不该做的，这个事情是有过失的，大家都这样子觉得是真实的，那这个叫做世俗谛，就是我们现在接触到的外境，我们大家都觉得是这样子的，我们用名言来沟通的时候呢，我们都觉得这样子真实，这个叫做世俗谛，“余即世间立为倒”，假如我的根坏了，我的红色看成绿色，白色看成黄色，那假如是这样子的话，这些不是属于“无患六根所取义”，他是世间的颠倒，这个世间颠倒呢，我们也说是世间颠倒，这个排除在外面，我们现在所要认知的呢，只是说，无患六根所取的这个境界呢，是我们大家都觉得是真实的，那在大家都觉得是真实的这个同时，当这个境界显现的同时，他是空性为他的体性，他是同时的，是一个铜板的两个面。
那我们呢在接触外境的时候呢，我们看到这一份空性，我们看到这一份空性的时候呢，我们怎么样让我们的生活能够是一个正确的生活，而不是一个能够有过患的这个生活，那就是要知道他这个里头有他的因缘，有他的缘起，那这个缘起的世俗法里头的道理呢，就是因果，所以这个因果呢就是要学习佛法呢，我们才能够正确的了知，那这边就牵涉到一些问题，比方说，这些世俗法他都是空性为他的本体，那我现在车子坏了，我还修不修，假设说我们说都是空性为他的本体，那我们是在讲我们第六识说的这个第六识的分别的空性，那个空性不是圣者他们证悟到的那个离世间里头的那个没有所，没有言说的那个境界，不是，我们现在说，车子坏了，这个时候有他的缘起，所以他是毕竟空的，我们是用我们的第六识来说的话，他不等于圣者证悟到的那个境界，那我们不等于圣者证悟到的境界的时候呢，我们就没有安住在空性里头的那个正妙，我们没有的话呢，世俗的这些显现呢是要去处理的。
那又比方说啊，这个同时呢就跟（某某）里头讲的，就是说，我现在呢，这些都是毕竟空的，那我还要不要去行布施呢？这个人呢他到底是真的贫穷吗？还是说我这样子帮助他的话，那比方说一个怀孕的一个妇人，你要布施她钱，你就是看到她从那个对面的那个卖酒的的那个地方出来，你给了她钱的话呢你知道她就是要去买酒，那我是要布施她呢还是不要布施呢？这些呢都是要经过学习，在《瑜伽师地论》上这个布施讲的非常非常的周全，那那里头就是世俗谛里头的智慧，世俗谛里头的智慧呢也是要经过思惟才能够用的出来，我们现在做了这个事情，或者我不做这个事情，我知道我都是对的，用这样子来调和我们接触外境的时候呢应该怎么样去面对，应该怎么样去做，以我们学来的这个空性的智慧，这个本体的智慧是什么意思呢，就像你做的菜，龙树菩萨在《大智度论》里头呢你这个菜呢你放点盐，让菜的味道都会好，但你不要放太多，你放太多的话就变成顽空了，所以呢每个菜里头呢都放一点盐，都放适合的那么一点盐，就像我们在日常生活中处理的时候呢有一些事情，你想能够把你所学的这些空性的这个道理呢能够用到世俗谛上面，车子坏了的时候呢，你知道他是空性，让你的心呢能够离开这个执着，执着就是心里不耐烦，心里厌恶，能够这个样子调和，这个时候呢就像菜里头放了一点盐，是这样子的意思。
所以现在呢再来回头看（某某）讲的，布施，到底要不要布施？布施我们知道是世俗谛里头的事情，世俗谛的事情的话呢，有布施他有什么样的果报，我们要清楚，我们现在所有的资生俱，能够不匮乏，都是因为我们过去培福, 培福的话呢就是帮助众生，对于众生有慈悲心，所以呢，你对众生布施了以后呢，你这一生的果报呢就会宽裕一些，那这个是业果的道理。
我们先知道了之后呢，然后再看，怎么样能够把这个业果呢能够变成我们福德和智慧的资粮，这个也是要经过学习，因为我们经过学习以后呢，就知道说假设我们在行布施的时候呢，我们能够心里不执著，说哦我现在正在布施，有个布施者，有个东西要布施给人家，假如说你的心情能离开这种执着的时候呢，我们知道这种布施的结果会比我执着的时候布施的果报会更大的话呢，我们就会愿意从这边走，因为我们希望在世俗谛里头呢，我们都能够这些世间的受用呢，我们讲话呢人家都能信奉，这些都是属于世俗谛里头让我们觉得非常圆满的地方，我们都要去做，但是做了以后呢，你要回向无上菩提，回向法性，回向法界，回向空性，不去执着，这个时候呢，心就会落实，落实是什么意思呢？就是自在，所以在那个我们一开始学金刚经的时候呢，那我们在讲这个不住色生心，不住声香味触法生心，然后再讲布施的时候，都会提到说，世亲菩萨呢他有讲到，你要布施的话呢，要不著自身，不著报恩，不著果报，这个呢是说从布施的世俗的这方面的因果来说，但是呢就怎么样把世俗谛里头的因果和胜义谛里头能够慢慢结合在一起，你不著自身。
假设说呢我们执着说，比方说现在在饥馑的时候呢只有这一碗饭，我布施给别人的时候呢，我就会饿死，假如说，我们在布施的时候我们执着我们的身体的话我们这碗饭就没办法布施出去，初果的圣人呢，他们知道没有我，所以这碗饭假设说前面有一个阿罗汉，那这个初果圣人呢，一定会把这碗饭布施出去的，就是说你不著自身呢，你假如是觉得说还有一个我的话呢，这个布施呢就是出不去，所以在世俗谛里头呢，可以权衡一下，当用世俗谛里头的智慧就是说，我现在也不缺这个钱，那我这个钱布施出去的话呢，一定不会白白的就扔到水里了，因为我知道布施一定有布施的果报，所以呢我现在慢慢练习，不执着说我这个身体是真实的，那这个东西呢一定要用到我的身上才是最好的，慢慢的学习呢就慢慢的放下，那这个就是不著自身。
那不著报恩的话呢，就是在讲说呢，我这布施出去，比方说我给一个同学一个电脑，我不著报恩，就是说当我需要这个同学帮忙的时候，我去跟他讲说，你能不能帮我这个忙啊，被拒绝的时候，你心里不会难过，因为就是当我们在行布施的时候呢，心里其实都有一个执着，虽然当时呢不会有想到，可是后来能等到你需要的时候去找人家帮忙，对方拒绝你的时候你受不了，你会说，我上次才给你一个电脑，你现在怎么这样子无情无义，你需要知道说这个布施他的体性是空的，在我布施的时候呢，我就知道这里头的体性不是真实的，他只是一个如幻的现起，那我现在呢在做这个如幻的事情，那我得的果报呢也是如幻的果报，假设说他帮我，我也不执着，我当然心里很感激，但是我也不要执着就是说哎呀他对我真实太好了，世界上再也找不出来这么好的一个人，不要有这样子的执着，这就是不著果报。
有的时候呢我们在帮助别人的时候呢，比方说，刚刚大家也听到我们学院里头打板，打板就是说要做晚课的意思，那比如说现在打板的这个同学呢，他的脚受伤了，他的脚受伤的时候呢，我就跟这个同学讲说，我帮你来打板，这是一个非常好的缘起，但是呢下面你会去跟老师讲说，老师啊你跟他讲，他受伤了他要多休息，他不要在那里面走来走去，这个地方你假如是心细一点的话，就会注意到，那个里头有什么东西？有说你下次脚不要再受伤，我就可以免于帮你来做这件事情，这里头有一个非常微细的执着，那个非常微细的执着，就是假设说我能够不著报恩的话，这方面的执着就不会再有。
好，那然后，第三个呢，就是不著果报，因为布施的话你有的时候假如说你的田，布施的这个田是一个很肥沃的田，假设说有圣者，这些你能够布施的话，现世报，比方说像上次我们说的那个须菩提尊者，他是修无诤三昧的，你能够布施一个无诤三昧的圣者的话都是现世报，现世报呢是说这一世受完了果报之后呢，后面还有接着还有一直不停的果报会来，我们在业果方面我们有知道这个正知见你能够建立起来，但是呢，当果报来的时候呢你不会执着，比方说像现在你的衣食住都非常圆满，你非常圆满的话呢你知道这些都是因果的，都是如幻的现起，然后不执著，然后再去利用这一世的果报呢再去做因，然后后一世呢还会有更好的果报，这一些呢你在做，但是呢你也知道说这些体性是空的，在做的时候呢，能够把菜里面的盐(般若)加一点进去，当你在受着的时候呢就不会那么执着，所以，当我们在每一个想法的时候呢，放一点般若进去呢，不管是现在受的果报是好的果报还是不好的果报，都能够自在，不会说心里说一定要这个样子或者一定要那个样子。那这个是讲了一下这位师兄关于布施的问题。
我：最后师父说到布施是空的，果报也是空的，我想大致的意思我明白了，但是后面的那点我可能错过了。其实就是说不住于相，我的问题是，我觉得从金刚经的角度来讲我的“我相”太严重了，我的说不出来的烦恼，来源于自己，就是不管我怎么做，我自己总是觉得不自在，就是不自在，不管是我帮了别人也好，我帮了别人会觉得好像帮的不彻底，不帮别人呢我也觉得这样做也不对，所以我总是处于一种很纠结的状态。
智悦师父：就是说布施这个空啊，我们一定要知道他不是完全没有的空，他是跟缘起是在一起的，你布施了以后呢你一定会有果报，就是这个在金刚经里头有讲嘛，而且你假如是以无我的这个方式来布施的话呢，那就是像“东方虚空可思量不，不也世尊”，就是这个意思，就是说这个空和有他是一体的两面，所以呢假如我们去行布施的话呢，是一定有果报的，这是第一个。然后第二个的话呢，就是说我们怎么样才能够自在？这个地方呢，我们怎么样才能够自在呢？假如是按照《瑜伽师地论》39卷的话，他那个地方就讲的非常非常的周全，那我现在呢举个例子，就是说这个布施他的对面就是悭贪，就是吝啬，所以呢，假如是菩萨他们是要对治自己的悭贪，这是第一个大前提，那这样子的时候他去布施的时候呢，只要对方能够拿到我的布施，我能够没有悭贪，我就去做这个事。所以这个例子啊，就是说我看到这个女的呢，这个怀孕的这个母亲呢，她是从对面的酒店走出来，她是喝酒的，那我车子停在比方说chinatown, 我们停在那个红绿灯的时候呢，这个女的呢就走过来问我要钱，那我这个时候要觉得我是要给她还是不给她，假如说我发现到这个时候是因为我自己悭贪，我不愿意给她，我发现我有这个垢染的话，我就给她，这个是对治自己的悭贪，这是第一步；第二步呢，假设我检查一下我自己的心呢，那时我要很快，很快检责一下我心里没有悭贪，我心里没有悭贪的话那个时候就要走下一步，我给她是对她好还是对她不好，假如说我现在决定的就是说这个对她好，因为呢我希望她能够买一些食物呢，能够营养自己也能够营养胎儿，那这样子的话我给出去的时候呢我心里也自在，因为我放下了；假如说，我经过我的抉择，我怕她到时候呢又去买酒来喝，买了酒来喝对自己不好，对胎儿也不好，因为会让胎儿愚痴，所以我现在就决定不给她，但是我心里呢缘念这个我希望呢将来还有因缘能够帮助到你，你经过这样的思惟以后，你就放下了，放下的话你心里很自在，因为你能够为她做的你都做了，乃至说在那个时候你假如是拒绝她的话呢，那你心里可以默念比方说念“阿弥陀佛”，或者观世音菩萨的圣号啊，或者是就是说自己有一些功课的话呢，马上回向给他，这样子，你做了以后呢你心里非常自在，不会再有纠结，这样子你可以了解我的意思吗？
我：好，师父解释的非常详细，我没有问题了。
智悦师父：假如是想在这方面多一些指导的话呢，可以看看《瑜伽师地论》第39卷，他里头讲的非常非常的详细，你布施所有的一切财物，你布施所有的人物，乃至说你布施经卷，到底什么时候你可以布施他经卷，什么时候不该布施他经卷，都讲的非常的清楚，我刚只是提了里头的很小的一段。
我：好的师父，知道了。
智悦法师答：
阿弥陀佛，这个问题，跟（某某）的问题会有异曲同工之妙。就是第一个“毕竟空是否指一切法没有真实性？所以我们不要太执着。但是呢，该做的事情还是要做，有没有一个中道的标准，即不执着也不落于顽空？我想是不是检验自己是不是有菩提行，并且让自己少些烦恼”，这个其实是我们都想要的一个结论，就是我们自己能够身心非常的自在，那不管是我们做了或是没做，身心呢都能够有一个舒缓，所以这一边呢，牵涉到的呢，就是有世俗谛和胜义谛，那这个世俗谛，就是我刚刚post给（某某）的，从《入中论》里引出来的，那个《入中论》里头呢，他有讲到，“无患六根所取义，即是世间之所知”，就是我们平常呢，接触的是两个地方，一个地方呢是显现的这些法，就是说我们接触的所有的你眼睛看到的，耳朵听到的，或者是鼻舌身所接触到的，香味触，或者是第六识，你的认知，这些都是当我们接触的时候，都是实实在在，明明显现的，所以我们假如说我们的六根他是有问题的，比如说眼睛啊，有一些问题，比如说飞蚊症，这些就是根有问题了，假如是这个根有问题，我们世间上也不会承认他们见到的是正确的，比方说红绿灯的颜色分别有困难的话呢，那就跟世间眼根没有问题的人见到的红绿灯不一样。
那现在呢，就看这个偈子的话，“无患六根所取义”，义就是他的境界，你的根所缘取的那个境界，比方说眼根会缘取色法，这个呢只要是我们世间讲的，好的，没有过患的六根，他的所取的境界，即是“世间之所知”，你现在看到前面有个电脑，我也看到前面有个电脑，比方说你在听（某某）在说话，我也在听（某某）在说话，那这些世间所认知的，“唯由世间立为实”，就是在显现的这一方面呢，我们大家都承认，这个是红色，这个是绿色，这个事情是不该做的，这个事情是有过失的，大家都这样子觉得是真实的，那这个叫做世俗谛，就是我们现在接触到的外境，我们大家都觉得是这样子的，我们用名言来沟通的时候呢，我们都觉得这样子真实，这个叫做世俗谛，“余即世间立为倒”，假如我的根坏了，我的红色看成绿色，白色看成黄色，那假如是这样子的话，这些不是属于“无患六根所取义”，他是世间的颠倒，这个世间颠倒呢，我们也说是世间颠倒，这个排除在外面，我们现在所要认知的呢，只是说，无患六根所取的这个境界呢，是我们大家都觉得是真实的，那在大家都觉得是真实的这个同时，当这个境界显现的同时，他是空性为他的体性，他是同时的，是一个铜板的两个面。
那我们呢在接触外境的时候呢，我们看到这一份空性，我们看到这一份空性的时候呢，我们怎么样让我们的生活能够是一个正确的生活，而不是一个能够有过患的这个生活，那就是要知道他这个里头有他的因缘，有他的缘起，那这个缘起的世俗法里头的道理呢，就是因果，所以这个因果呢就是要学习佛法呢，我们才能够正确的了知，那这边就牵涉到一些问题，比方说，这些世俗法他都是空性为他的本体，那我现在车子坏了，我还修不修，假设说我们说都是空性为他的本体，那我们是在讲我们第六识说的这个第六识的分别的空性，那个空性不是圣者他们证悟到的那个离世间里头的那个没有所，没有言说的那个境界，不是，我们现在说，车子坏了，这个时候有他的缘起，所以他是毕竟空的，我们是用我们的第六识来说的话，他不等于圣者证悟到的那个境界，那我们不等于圣者证悟到的境界的时候呢，我们就没有安住在空性里头的那个正妙，我们没有的话呢，世俗的这些显现呢是要去处理的。
那又比方说啊，这个同时呢就跟（某某）里头讲的，就是说，我现在呢，这些都是毕竟空的，那我还要不要去行布施呢？这个人呢他到底是真的贫穷吗？还是说我这样子帮助他的话，那比方说一个怀孕的一个妇人，你要布施她钱，你就是看到她从那个对面的那个卖酒的的那个地方出来，你给了她钱的话呢你知道她就是要去买酒，那我是要布施她呢还是不要布施呢？这些呢都是要经过学习，在《瑜伽师地论》上这个布施讲的非常非常的周全，那那里头就是世俗谛里头的智慧，世俗谛里头的智慧呢也是要经过思惟才能够用的出来，我们现在做了这个事情，或者我不做这个事情，我知道我都是对的，用这样子来调和我们接触外境的时候呢应该怎么样去面对，应该怎么样去做，以我们学来的这个空性的智慧，这个本体的智慧是什么意思呢，就像你做的菜，龙树菩萨在《大智度论》里头呢你这个菜呢你放点盐，让菜的味道都会好，但你不要放太多，你放太多的话就变成顽空了，所以呢每个菜里头呢都放一点盐，都放适合的那么一点盐，就像我们在日常生活中处理的时候呢有一些事情，你想能够把你所学的这些空性的这个道理呢能够用到世俗谛上面，车子坏了的时候呢，你知道他是空性，让你的心呢能够离开这个执着，执着就是心里不耐烦，心里厌恶，能够这个样子调和，这个时候呢就像菜里头放了一点盐，是这样子的意思。
所以现在呢再来回头看（某某）讲的，布施，到底要不要布施？布施我们知道是世俗谛里头的事情，世俗谛的事情的话呢，有布施他有什么样的果报，我们要清楚，我们现在所有的资生俱，能够不匮乏，都是因为我们过去培福, 培福的话呢就是帮助众生，对于众生有慈悲心，所以呢，你对众生布施了以后呢，你这一生的果报呢就会宽裕一些，那这个是业果的道理。
我们先知道了之后呢，然后再看，怎么样能够把这个业果呢能够变成我们福德和智慧的资粮，这个也是要经过学习，因为我们经过学习以后呢，就知道说假设我们在行布施的时候呢，我们能够心里不执著，说哦我现在正在布施，有个布施者，有个东西要布施给人家，假如说你的心情能离开这种执着的时候呢，我们知道这种布施的结果会比我执着的时候布施的果报会更大的话呢，我们就会愿意从这边走，因为我们希望在世俗谛里头呢，我们都能够这些世间的受用呢，我们讲话呢人家都能信奉，这些都是属于世俗谛里头让我们觉得非常圆满的地方，我们都要去做，但是做了以后呢，你要回向无上菩提，回向法性，回向法界，回向空性，不去执着，这个时候呢，心就会落实，落实是什么意思呢？就是自在，所以在那个我们一开始学金刚经的时候呢，那我们在讲这个不住色生心，不住声香味触法生心，然后再讲布施的时候，都会提到说，世亲菩萨呢他有讲到，你要布施的话呢，要不著自身，不著报恩，不著果报，这个呢是说从布施的世俗的这方面的因果来说，但是呢就怎么样把世俗谛里头的因果和胜义谛里头能够慢慢结合在一起，你不著自身。
假设说呢我们执着说，比方说现在在饥馑的时候呢只有这一碗饭，我布施给别人的时候呢，我就会饿死，假如说，我们在布施的时候我们执着我们的身体的话我们这碗饭就没办法布施出去，初果的圣人呢，他们知道没有我，所以这碗饭假设说前面有一个阿罗汉，那这个初果圣人呢，一定会把这碗饭布施出去的，就是说你不著自身呢，你假如是觉得说还有一个我的话呢，这个布施呢就是出不去，所以在世俗谛里头呢，可以权衡一下，当用世俗谛里头的智慧就是说，我现在也不缺这个钱，那我这个钱布施出去的话呢，一定不会白白的就扔到水里了，因为我知道布施一定有布施的果报，所以呢我现在慢慢练习，不执着说我这个身体是真实的，那这个东西呢一定要用到我的身上才是最好的，慢慢的学习呢就慢慢的放下，那这个就是不著自身。
那不著报恩的话呢，就是在讲说呢，我这布施出去，比方说我给一个同学一个电脑，我不著报恩，就是说当我需要这个同学帮忙的时候，我去跟他讲说，你能不能帮我这个忙啊，被拒绝的时候，你心里不会难过，因为就是当我们在行布施的时候呢，心里其实都有一个执着，虽然当时呢不会有想到，可是后来能等到你需要的时候去找人家帮忙，对方拒绝你的时候你受不了，你会说，我上次才给你一个电脑，你现在怎么这样子无情无义，你需要知道说这个布施他的体性是空的，在我布施的时候呢，我就知道这里头的体性不是真实的，他只是一个如幻的现起，那我现在呢在做这个如幻的事情，那我得的果报呢也是如幻的果报，假设说他帮我，我也不执着，我当然心里很感激，但是我也不要执着就是说哎呀他对我真实太好了，世界上再也找不出来这么好的一个人，不要有这样子的执着，这就是不著果报。
有的时候呢我们在帮助别人的时候呢，比方说，刚刚大家也听到我们学院里头打板，打板就是说要做晚课的意思，那比如说现在打板的这个同学呢，他的脚受伤了，他的脚受伤的时候呢，我就跟这个同学讲说，我帮你来打板，这是一个非常好的缘起，但是呢下面你会去跟老师讲说，老师啊你跟他讲，他受伤了他要多休息，他不要在那里面走来走去，这个地方你假如是心细一点的话，就会注意到，那个里头有什么东西？有说你下次脚不要再受伤，我就可以免于帮你来做这件事情，这里头有一个非常微细的执着，那个非常微细的执着，就是假设说我能够不著报恩的话，这方面的执着就不会再有。
好，那然后，第三个呢，就是不著果报，因为布施的话你有的时候假如说你的田，布施的这个田是一个很肥沃的田，假设说有圣者，这些你能够布施的话，现世报，比方说像上次我们说的那个须菩提尊者，他是修无诤三昧的，你能够布施一个无诤三昧的圣者的话都是现世报，现世报呢是说这一世受完了果报之后呢，后面还有接着还有一直不停的果报会来，我们在业果方面我们有知道这个正知见你能够建立起来，但是呢，当果报来的时候呢你不会执着，比方说像现在你的衣食住都非常圆满，你非常圆满的话呢你知道这些都是因果的，都是如幻的现起，然后不执著，然后再去利用这一世的果报呢再去做因，然后后一世呢还会有更好的果报，这一些呢你在做，但是呢你也知道说这些体性是空的，在做的时候呢，能够把菜里面的盐(般若)加一点进去，当你在受着的时候呢就不会那么执着，所以，当我们在每一个想法的时候呢，放一点般若进去呢，不管是现在受的果报是好的果报还是不好的果报，都能够自在，不会说心里说一定要这个样子或者一定要那个样子。那这个是讲了一下这位师兄关于布施的问题。
我：最后师父说到布施是空的，果报也是空的，我想大致的意思我明白了，但是后面的那点我可能错过了。其实就是说不住于相，我的问题是，我觉得从金刚经的角度来讲我的“我相”太严重了，我的说不出来的烦恼，来源于自己，就是不管我怎么做，我自己总是觉得不自在，就是不自在，不管是我帮了别人也好，我帮了别人会觉得好像帮的不彻底，不帮别人呢我也觉得这样做也不对，所以我总是处于一种很纠结的状态。
智悦师父：就是说布施这个空啊，我们一定要知道他不是完全没有的空，他是跟缘起是在一起的，你布施了以后呢你一定会有果报，就是这个在金刚经里头有讲嘛，而且你假如是以无我的这个方式来布施的话呢，那就是像“东方虚空可思量不，不也世尊”，就是这个意思，就是说这个空和有他是一体的两面，所以呢假如我们去行布施的话呢，是一定有果报的，这是第一个。然后第二个的话呢，就是说我们怎么样才能够自在？这个地方呢，我们怎么样才能够自在呢？假如是按照《瑜伽师地论》39卷的话，他那个地方就讲的非常非常的周全，那我现在呢举个例子，就是说这个布施他的对面就是悭贪，就是吝啬，所以呢，假如是菩萨他们是要对治自己的悭贪，这是第一个大前提，那这样子的时候他去布施的时候呢，只要对方能够拿到我的布施，我能够没有悭贪，我就去做这个事。所以这个例子啊，就是说我看到这个女的呢，这个怀孕的这个母亲呢，她是从对面的酒店走出来，她是喝酒的，那我车子停在比方说chinatown, 我们停在那个红绿灯的时候呢，这个女的呢就走过来问我要钱，那我这个时候要觉得我是要给她还是不给她，假如说我发现到这个时候是因为我自己悭贪，我不愿意给她，我发现我有这个垢染的话，我就给她，这个是对治自己的悭贪，这是第一步；第二步呢，假设我检查一下我自己的心呢，那时我要很快，很快检责一下我心里没有悭贪，我心里没有悭贪的话那个时候就要走下一步，我给她是对她好还是对她不好，假如说我现在决定的就是说这个对她好，因为呢我希望她能够买一些食物呢，能够营养自己也能够营养胎儿，那这样子的话我给出去的时候呢我心里也自在，因为我放下了；假如说，我经过我的抉择，我怕她到时候呢又去买酒来喝，买了酒来喝对自己不好，对胎儿也不好，因为会让胎儿愚痴，所以我现在就决定不给她，但是我心里呢缘念这个我希望呢将来还有因缘能够帮助到你，你经过这样的思惟以后，你就放下了，放下的话你心里很自在，因为你能够为她做的你都做了，乃至说在那个时候你假如是拒绝她的话呢，那你心里可以默念比方说念“阿弥陀佛”，或者观世音菩萨的圣号啊，或者是就是说自己有一些功课的话呢，马上回向给他，这样子，你做了以后呢你心里非常自在，不会再有纠结，这样子你可以了解我的意思吗？
我：好，师父解释的非常详细，我没有问题了。
智悦师父：假如是想在这方面多一些指导的话呢，可以看看《瑜伽师地论》第39卷，他里头讲的非常非常的详细，你布施所有的一切财物，你布施所有的人物，乃至说你布施经卷，到底什么时候你可以布施他经卷，什么时候不该布施他经卷，都讲的非常的清楚，我刚只是提了里头的很小的一段。
我：好的师父，知道了。
